Guido Caldiron
Nell'anno che segna l'anniversario del "giovedì nero" del 25 ottobre del 1929, il mondo torna a misurarsi con lo scenario della crisi (...). Immaginare un parallelo, per altro non fondato sul piano della concretezza, tra il 1929 e il 2009, significa fare i conti con una parte delle radici culturali della destra europea che seppe allora, come sta cercando di fare oggi, costruire una propria "cultura della crisi" e darsi un forte profilo "sociale" (...).
La cultura della destra nel periodo tra le due guerre mondiali fu infatti soprattutto "cultura della crisi": indicò il declino in atto e propose le sue terribili soluzioni. Gli intellettuali della cosiddetta Rivoluzione Conservatrice tedesca furono gli interpreti
più noti di quella fase della cultura europea che, anche se solo in parte, contribuì alla genesi dei fascismi continentali. Con Il tramonto dell'Occidente (Longanesi, 2008), Oswald Spengler si fece interprete di quella sorta di senso comune che cominciava a prendere piede, propugnando un rinnovamento della società a partire dai suoi valori "tradizionali" e in opposizione sia alle istanze socialiste che allo sviluppo di un capitalismo senza regole. «Comprendere se la cultura occidentale è al tramonto e quali sono le ragioni della decadenza, diventa la condizione necessaria per affidarsi a un destino di declino e prepararsi all'evento della rinascita», scrive Stefano Zecchi nell'introduzione al libro di Spengler, sottolineando che «quando il partito di Hitler prese il potere, la sua propaganda si preoccupò subito di mostrare l'inversione di un processo: contro la coscienza della disgregazione e del tramonto furono usate parole come "risveglio", "rottura", "insurrezione", per sottolineare che se l'epoca borghese stava per finire, qualcosa di nuovo stava nascendo. Il nazionalsocialismo si presentava in questo modo come superamento del nichilismo, dell'ideologia scientista del progresso e della dittatura del denaro».
Ma, anche al di là del caso tedesco, si chiede uno dei maggiori storici europei, Walter Laqueur in Fascismi. Passato, presente, futuro (Tropea, 2008), «quali settori della popolazione erano affascinati dal fascismo? Essi variavano da paese a paese, a seconda delle tradizioni politiche e delle condizioni sociali. In genere, la piccola borghesia mostrò più affinità col fascismo, specie gli individui che avevano sofferto maggiormente gli effetti della depressione». Quanto agli operai, «uno degli assiomi fondamentali del fascismo era la sua contrarietà alla lotta di classe. A un certo punto, gli elementi di sinistra nell'ideologia fascista (tedesca e italiana) vennero cassati (...) Il conflitto venne in teoria risolto con la fondazione dello Stato corporativo, la cui legge sui rapporti di lavoro collettivo proibiva sia gli scioperi sia le serrate. In Germania l'istituzione del Fronte del lavoro, col suo relativo codice, si fondava sul principio autoritario e mise fine a qualsiasi azione indipendente da parte della classe operaia».
Ma nella genesi del fascismo in Europa, c'è chi ha voluto leggere anche altro. Già nel 1972 con la pubblicazione di Maurice Barrès et le nationalisme francais (Pfnsp éditions) la prima di una serie di ricerche dedicate alle radici culturali del fenomeno, lo storico Zeev Sternhell ha avanzato la sua ipotesi che identifica nel fascismo una "nuova destra" anti-borghese e rivoluzionaria, contrapposta alla vecchia tradizione conservatrice. Così, come ha spiegato Marco Revelli nell'introduzione a Nascita dell'ideologia fascista (Baldini & Castoldi, 2002), il libro forse più importante di Sternhell, l'essenza più profonda del fascismo andrebbe cercata nello spostamento di centralità dalla "classe" alla "nazione" come nuovo "soggetto rivoluzionario": «Che qualifica, appunto, il fascismo come "ideologia di rottura" per definizione, radicalismo allo stato puro, capace di catalizzare tutte le istanze antagonistiche (...) al di là del loro fondamento materiale, sostituendo alla "rivoluzione sociale" una "rivoluzione etica" (una "rivoluzione senza proletariato") e all'inerzia deterministica delle forze sociali la potenza volontaristica dello Stato».
Ma se queste sono state le forme con cui "i fascismi" hanno cercato di intercettare nel corso del Novecento le trasformazioni sociali e le conseguenze della grande crisi della fine degli anni Venti, con quali caratteristiche "le nuove destre" cercano di darsi oggi un profilo sociale nel pieno di una nuova tempesta dell'economia internazionale?
«La crisi del movimento operaio crea condizioni favorevoli per uno spostamento verso l'estrema destra di settori interi del proletariato, in particolare di vittime della crisi o di quanti temono di diventarlo. (...) A questo punto, una domanda sorge spontanea: il movimento di Le Pen potrebbe essere capace di mobilitare dietro di sé la maggioranza del proletariato? In altri termini, potrebbe risultare capace di ricomporre, sotto la propria egemonia, un movimento operaio in crisi?». Era questo il quesito che all'inizio degli anni Novanta il filosofo e sociologo francese Alain Bihr poneva a fondamento della sua ricerca sull'exploit della nuova destra razzista del Front national nella società francese: L'avvenire di un passato (Jaca Book/BFS, 1997).
Il quesito di Bihr resta, con tutta evidenza, di stretta attualità in tutto l'Occidente, anche al di là delle evoluzioni specifiche conosciute dalla situazione francese (dove Sarkozy ha recuperato i temi cari a Le Pen costringendo alla marginalità elettorale il Fn). I crescenti consensi popolari alle destre indicano che, almeno in parte, lo "sfondamento" presso i settori del mondo del lavoro, è effettivamente avvenuto. Non nella forma apocalittica enunciata dall'intellettuale francese, ma certo in una misura che non può più essere ignorata. Per capire di quale natura sia questo successo, si devono però considerare i due elementi che lo hanno reso possibile: da un lato le trasformazioni che hanno interessato "la destra", dall'altro quelle che hanno riguardato il "mondo del lavoro". Due elementi che risultano, se osservati lungo l'arco degli ultimi trent'anni, inestricabilmente e inesorabilmente legati tra loro, fino a far emergere la constatazione che per molti aspetti "le destre" hanno saputo leggere profondamente quanto stava cambiando nella società, candidandosi a rappresentarlo. (...)
Così la "rivoluzione neoliberale", che si è andata definendo alla fine degli anni Settanta attraverso una progressiva privatizzazione e finanziarizzazione dell'economia, si è accompagnata a una sorta di "rivoluzione conservatrice" diffusa: la sua visione economica si è dotata di un potente strumento ideologico che ha ricominciato a far circolare un'idea "organica" della società all'insegna di quel "Dio, patria e famiglia" che si pensava ormai inutilizzabile dopo il 1945 e che il Sessantotto aveva contribuito a seppellire ancor più profondamente un po' in tutto il mondo.
Il percorso iniziato alla fine degli anni Settanta, e simboleggiato, pur con le loro evidenti differenze, da Reagan e Thatcher ha aperto la strada a una radicalizzazione della destra conservatrice e a un allargamento della sua base sociale, con la conquista di settori crescenti del mondo del lavoro. Questa prospettiva incrocerà alla fine del decennio successivo l'emergere di un'altra destra, quella che il politologo Piero Ignazi definisce come "estrema destra postindustriale", per indicare un fenomeno che trae origine dalle trasformazioni sociali e culturali
più recenti. Un destra "radicale" che farà soprattutto dell'immigrazione il proprio cavallo di battaglia: dal Front national in Francia alla Lega Nord nelle regioni settentrionali del nostro paese, per non citare che i movimenti più noti. Formazioni politiche che «offrono una risposta ai conflitti della società contemporanea (ed è questa la chiave del loro successo). - spiegava ancora Ignazi in L'estrema destra in Europa (il Mulino, 2000) - La difesa della comunità naturale dalle presenze straniere (da cui razzismo e xenofobia) una risposta in termini di identità all'atomizzazione e alla spersonalizzazione; l'invocazione di legge ed ordine, l'appello diretto al popolo e il fastidio per i meccanismi rappresentativi rispondono al bisogno di autorità e di guida di una società dove l'autorealizzazione e l'individualismo hanno lacerato le maglie protettive dei legami sociali tradizionali». Queste forze "anti-sistema" hanno spesso programmi sociali e economici che più che mettere in discussione l'iniquità delle formule redistributive imperanti, propugnano l'adozione di una preferenza "etnica" per l'accesso al lavoro, alla casa o, più in generale, alle risorse del welfare. Con proposte del genere, dalla Scandinavia alla Francia, passando per le Fiandre, l'Austria, l'Italia e più di recente per i paesi dell'Europa dell'Est, partiti populisti, di estrema destra e xenofobi sono diventati i più votati dagli operai nel corso degli anni Novanta.
Il convergere di una destra conservatrice e liberista sempre più radicale e di una nuova destra postindustriale e xenofoba ha dato così vita negli ultimi anni a un fenomeno inedito. Con modalità e forme che rimandano alle diverse culture politiche e storie nazionali, si è infatti andati verso la progressiva definizione di una "destra plurale", in grado cioè di tenere al proprio interno spinte e suggestioni anche molto diverse le une dalle altre e offrire rappresentanza a ampi settori della società. E' solo grazie a questa capacità di sintesi o di giustapposizione, a seconda dei casi, che le destre sono riuscite ad assumere fino in fondo il loro attuale volto "sociale", candidandosi a interpreti della crisi globale.
Da Salò a Tremonti. Alla conquista dei lavoratori
Da Junger e la Rivoluzione conservatrice tedesca alla Rivoluzione neoliberale e al populismo liberista di Berlusconi. Con La destra sociale (pp. 160, euro 15), in libreria per la Manifestolibri, Guido Caldiron compie un viaggio dalle radici della destra europea fino ai suoi approdi attuali: "da Salò a Tremonti".
Liberazione 04/10/2009, pag 9
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